רנסאנס 2.0

לפני כחצי עשור החל פרויקט גרנדיוזי: ציור של הסיפור האנושי כולו, מאז הבריאה ועד ימינו, ברצף אחד ארוך. הבחירה להשקיע שנים בפרויקט אחד שעוסק במיתוסים מכוננים של התרבות - במקרה הזה התרבות היהודית - נובעת מתוך תפיסה אמנותית היונקת מאמנות הרנסאנס, ובפרט מהקפלה הסיסטינית. תפיסה זו גורסת שעתיד הציור טמון בתנועת התחדשות של התרבות ושעלינו לחתור לרנסאנס חדש בן זמננו - רנסאנס 2.0.

הפרויקט שלפנינו פורש את קווי המתאר של חזון זה:
כל אלה מצטרפים להצעה לשינוי פרדיגמטי בעולם האמנות החזותית.





רנסאנס 2.0 ואמנות יהודית

מהו היחס בין המסורת של האמנות המערבית לאמנות יהודית? כיצד ניתן להעניק למקרא, הטקסט היהודי המקודש ביותר, יצוג בעל תוקף אמנותי שמתיך את קדושת האמנות והטקסט למהות אחת, כפי שהדבר נעשה לביבליה במסורת האמנות הקלאסית?

האמנות המקומית פנתה לעיתים להצגת המיתוס המקראי באמצעות הוד קדומים אוריינטלי, כמו למשל בעבודותיו של אבל פן, או באמצעות מבע עז: מסוגנן להפליא אצל אפרים משה ליליין או אקספרסיבי מאוד אצל נחום גוטמן. בהמשך היו אמנים ישראליים כמו עדי נס ומתן בן כנען שפנו למהלך הפוך: הצגת גיבורי המיתוס דווקא בקונטקסט בן זמננו ומחולן מאוד. יצירתו של ארצ'י ראנד הניו-יורקי, שמציגה את המקרא כקומיקס, היא דוגמה קיצונית למגמה זו.

הפרויקט שלפנינו מסמן מגמה חדשנית בהיתוך שלו בין ערכי האמנות הקלאסית וייצוג יהודי עכשווי מאוד של המיתוס המקראי. מן הצד של מסורת האמנות, הוא חוזר אל הייצוג הפיגורטיבי המונומנטלי של הנרטיב המיתי הגדול, כפי שניתן לראות אצל ג'וטו בקפלת סקרובני ואצל מיכלאנג'לו בקפלה הסיסטינית. מן הצד השני, הוא בורא לנגד עינינו שפה ויזואלית חדשה לגמרי שבה המיתוס מפוענח מבפנים, בפרספקטיבות מתוך הסצנה, ולרוב מתוך נקודות המבט של הדמויות. כך הוא מסמן את הייצוג הנוצרי כחיצוני ואת זה היהודי כייצוג הבא מבפנים - והמעמיד את הצופה כגיבור האמיתי של הדרמה המיתית. התוצאה היא מעין גרסה יהודית-מודרנית ליצירה רנסאנסית.

ככלל, אידיאת הרנסאנס היא רעיון מפתח שבאמצעותו מתפענח הפרויקט שלפנינו, ועומדת הן מאחורי חיבורו למסורת האמנות והן מאחורי השאיפה לחידושה: